Unterschiede zw. moderner kapitalistischer Gesellschaft und nachkapitalistischer Gesellschaftsordnung

Eine Differenz ums Ganze

Zentrale Unterschiede zw. moderner kapitalistischer Gesellschaft

und nachkapitalistischer Gesellschaftsordnung

von Meinhard Creydt

Soziale Protestbewegungen finden ihre Schranken immer wieder darin, den herrschenden ›Sachzwängen‹ nicht mit einem eigenen gesamtgesellschaftlichen Konzept entgegnen zu können. Kritik formuliert sich aus faktischer Schwäche und taktischem Kalkül oft nach den Massstäben der bestehenden Gesellschaftsform. Im Unterschied zur Fixierung auf die Abwehr- und Verteidigungshaltung »ist immer ein gesellschaftlicher Utopieentwurf notwendig, der nicht sofort in kleinschrittige Realität umsetzbar ist« (Negt 2005, 38). Die Dominanz des Verteilungshorizonts sorgt bei vielen Linken dafür, dass sie die »Kritik der Nationalökonomie vom nationalökonomischen Standpunkt« (MEW 2, 32) nicht zu überwinden vermögen.1

Meine zusammenfassende Gegenüberstellung von Essentials der nachkapitalistischen und der kapitalistischen Gesellschaft kann nur holzschnittartig sein und keinen Anspruch auf Vollständigkeit erheben, ermöglicht aber gerade durch ihre Kürze einen Überblick und vergegenwärtigt das Ineinandergreifen der verschiedenen Momente. Die Synopse ›funktioniert‹ nur, wenn die Zeilen nicht nur horizontal als isolierte Gegenüberstellung gelesen, sondern diese Oppositionen vom vertikal sich aufbauenden Gesamtkontext her begriffen werden. Das Schloss öffnet sich nicht durch eine Nummer, sondern durch eine Nummernkombination.

Verhältnis zwischen Produzenten und Konsumenten

Arbeit

Wachstum wird verstanden als

Einbettung der Ökonomie

Vergegenwärtigung der Effekte des Tuns, der Objekte, der Sozialbeziehungen

Zuteilung der Ressourcen

Die Synopse steht im Kontext einer Perspektive, die über Positivvorschläge (z. B. Arbeit, Umwelt und soziale Gerechtigkeit, Hickel 2011, 101) 18 zu den im Horizont der modernen bürgerlichen Gesellschaft offensichtlichen Mängeln hinausgeht. 19 Im Unterschied zu verteilungssozialistischen Konzepten und zum Paradigma von Freiheit, Gleichheit und Menschenrechten geht es um eine andere Herangehensweise. Sie orientiert sich an der im emphatischen Sinne verstandenen ›Praxis‹.Dieser Begriff ist kein ethisches Ideal, sondern verarbeitet die Probleme, Verkehrungen 20 und positiven Ansätze in der Bildung menschlicher Sinne, Fähigkeiten und Reflexionsvermögen im Arbeiten, an Gegenständen 21 und im Konsum, in Sozialbeziehungen, in der objektiven Kultur, in der Subjektivität, in gesellschaftlichen Institutionen und Strukturen sowie in der Gesellschaftsgestaltung.

›Praxis‹ bildet die in sich differenzierte Einheit dieser sieben Momente, in der Probleme in einem Moment auch zu Problemen in anderen Momenten führen. Beispielsweise verringert eine die Arbeitenden unter- oder überfordernde Arbeit die Chancen einer Gestaltung der Gesellschaft durch ihre Mitglieder. Die  verschiedenen Momente von Praxis stehen zu einander und zur sie übergreifenden Ordnung von ›Praxis‹ in einem Verhältnis positiver Rückkoppelung. 22 ›Praxis‹ erfüllt den Horizont von »anders arbeiten – anders leben« mit neuem Leben und bildet das gesellschaftliche Leitbild einer im emanzipatorischen Sinne verstandenen nachkapitalistischen Gesellschaft.

Die Synopse zeigt: Zentrale Essentials der nachkapitalistischen Gesellschaft heben Probleme auf, die aus der gegenwärtigen Gesellschaft resultieren, und konkretisieren das für die nach kapitalistische Gesellschaft eigene gesellschaftliche Leitbild (›Praxis‹). Es steht zu den Massstäben der bürgerlichen und kapitalistischen Gesellschaft nicht im Verhältnis des Komparativs oder der Überbietung in der Konkurrenz um die bessere Erfüllung gleicher Massstäbe, sondern bildet einen weiteren Horizont. In ihm kann sich das in der modernen kapitalistischen Gesellschaft Entstehende, das über sie hinausweist, in seiner Konvergenz artikulieren.
 

► Anmerkungen

1  Gorz schrieb zu Recht schon 1967: »Der Entwurf eines grundverschiedenen Konsummodells hätte eine viel realere revolutionäre Wirkung als das abstrakte Gerede von den Milliarden der Monopole und ihrer möglichen Verstaatlichung« (104).

2  »Repräsentation gründet sich auf Zutrauen. (…) Man hat Zutrauen zu einem Menschen, indem man seine Einsicht dafür ansieht, dass er meine Sache als seine Sache, nach bestemWissen und Gewissen, behandeln wird« (Hegel 1970a, 478). Es geht um »Repräsentation in dem Sinne, wie jede Funktion repräsentativ ist, wie z. B. der Schuster, insofern er ein soziales Bedürfnis verrichtet, mein Repräsentant ist, wie jede bestimmte soziale Tätigkeit als Gattungstätigkeit nur die Gattung, d.h. eine Bestimmung meines eigenen Wesens repräsentiert, wie jeder Mensch der Repräsentant des anderen ist. Er ist hier Repräsentant nicht durch ein anderes, was er vorstellt, sondern durch das, was er ist und tut« (MEW 1, 325).

3  »Leiste deinen Zeitgenossen, aber was sie bedürfen, nicht was sie loben!« (Schiller: Was und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte). Beispielsweise wird für die Umwelt zum Thema, wie Konsumenten mit ihren Nachfrageentscheidungen die Produzenten zu mehr ökologischer Rationalität erziehen können und umgekehrt die Produzenten durch ihre Produkte das ökologische Verhalten der Konsumenten beeinflussen. Die Transparenz der Informationen ist hier zentral. Schon Bankexperten begreifen die indirekten Effekte ihrer eigenen Finanzinstrumente und Anlageangebote zum Teil nicht. Weniger ein Informationsmangel als die Überkomplexität der Materie dürfte hier ein entscheidendes Hindernis sein. Der Einfluss der Konsumenten ist im Kapitalismus zudem begrenzt durch die Beschränkungen der Kaufkraft.

4  Die Produzenten und Anbieter nehmen die problematischen Bedürfnisse der Konsumenten und Nachfrager als Alibi dafür, ihre Produkte abzusetzen. Der Konsument habe es ja so gewollt. Die Arbeitenden nehmen den problematischen Zustand ihrer Arbeit zur Legitimation dafür, ein Recht auf Kompensation anzumelden und ihre Bedürfnisse nicht kritisch zu befragen. Die Vermittlung beider Fraktionen überwindet die Unbewusstheit über die Konstitution der Bedürfnisse durch die Arbeit und über den Einfluss, den die Qualität der Bedürfnisse auf die Nachfrage hat. Die innere Vermittlung beider wird in einer nachkapitalistischen Gesellschaftsordnung zum Gegenstand von gesellschaftlicher Reflexion und Gestaltung. »Die Produktion produziert daher nicht nur einen Gegenstand für das Subjekt, sondern auch ein Subjekt für den Gegenstand. Die Produktion produziert die Konsumtion daher,

1. indem sie ihr das Material schafft;
2. indem sie die Weise der Konsumtion bestimmt;
3. indem sie die erst von ihr als Gegenstand gesetzten Produkte als Bedürfnis in Konsumenten erzeugt« (Marx 1974, 14). »Nicht nur der Gegenstand der Konsumtion, sondern auch die Weise der Konsumtion wird daher durch die Produktion produziert, nicht nur objektiv, sondern auch subjektiv« (MEW 13, 624).

5  Thema ist hier das gesellschaftlich massgebliche objektive Verhältnis zur Arbeit. Etwas anderes ist die sekundäre subjektive Besetzung der Arbeit.

6  ›Konvivialität‹ soll hier eine Qualität der objektiven Kultur (Simmel) bezeichnen, die negative Effekte auf die subjektive Kultur oder Kosten für das Psychosozialprodukt vermeidet. Ich benutze den Begriff nicht im ›strengen‹ Sinne seines Urhebers Ivan Illich in seinem Buch ›Selbstbegrenzung. Eine politische Kritik der Technik‹ (Reinbek 1980). Die Originalausgabe trug den Titel ›Tools for Conviviality‹ (New York 1973.).

7  Die subjektive Kultur beinhaltet die Fähigkeiten und Sinne der Individuen und die objektive Kultur die in Techniken, Logistiken, Organisationen und gesellschaftlichen Infrastrukturen sowie in geistigen Werken verkörperten Qualifikationen, Wissensbestände und Erfahrungsverarbeitungen.

8  Anzustreben ist, »dass jeder eine solche Kombination von Aufgaben übernehmenmuss, dass die daraus resultierenden Belastungen imallgemeinen Durchschnitt überall gleich leicht oder gleich schwer zu ertragen sind« (Albert 2006, 103). »In der Theorie ist ein perfekter Ausgleich der Tätigkeitsbündel immer möglich – im wirklichen Leben natürlich nicht. (…) Doch man kann sich diesem Ideal annähern.« (Ebd., 107).

9  Albert diskutiert die Frage, ob das vergleichsweise hohe Einkommen von Ärzten wegen des aufwändigen Studiums legitim ist. Antwort 1: Nein, insofern die Kosten der Ausbildung nicht vom Studenten selbst bezahlt werden. Antwort 2: »Wenn der Arzt wegen der Unannehmlichkeiten seines Studiums besser bezahltwerdenmöchte, dannmuss er sich daran messen lassen, was andere bei ihrer Arbeit durchmachen mussten, während er im Hörsaal sass« (Albert 2006, 42).

10 Neuerungen werden bereits ob ihrer Verkäuflichkeit eingeführt. Die gegenwärtige, faktenschaffende Masse an Autos, das damit verbundene dysfunktionale Verkehrssystem, die ›autogerechte Stadt‹ usw. gibt es auch deshalb, weil die Frage, ob alle eine Dominanz des Autoverkehrs im Verkehrssystem wollen, nicht gesellschaftlich gestellt (wohl: als Frage, ob jeder ein Auto wolle) und auch nicht in der Vergegenwärtigung der Folgen antizipierend vergegenwärtigt wurde.

11 Dann erscheint als »bester Sänger einfach derjenige, der diemeisten Tonträger verkauft, die beste Wissenschaftlerin jene, welche die ausgeschriebene Stelle kriegt und der beste Politiker derjenige, der die meisten Stimmen auf sich vereinigt« (Rosa 2006, 96).

12  Es geht darum, »die scharfe Grenze zwischen notwendiger Arbeit (…) und freier Tätigkeit zwar nicht einzuebnen (das hiesse sicherlich zuviel erhoffen), doch immerhin durchlässig zu machen« (Bahro 1977, 495). Das »Produktionsziel reiche Individualität« (Ebd., 489ff.) erfordert für die notwendige Arbeit: »Verkürzung der psychologisch unproduktiven Arbeitszeit innerhalb der notwendigen Arbeitszeit« (Ebd., 495). »Diese neue Ökonomie der Zeit wird auch Kosten (abstrakte Arbeitszeit) sparen, aber in erster Linie konkrete Lebenszeit gewinnen« (Ebd., 496).

13  »Das Leben des in dieses System eingespannten Menschen ist ein Wechsel von Spannung und Abspannung, dem keine Entspannung folgt« (Tillich).

14  Hegel kommtmit demBegriff des Masses zu einer Formulierung für die Einheit von Qualität und Quantität. Er sieht in der »unorganischenNatur« ein Sein, das diese Bestimmung nicht erreicht hat. Es »tritt hier das Mass insofern gleichsamin den Hintergrund, als hier vielfältig die vorhandenen qualitativen und quantitativen Bestimmungen sich als gleichgültig gegeneinander erweisen. So ist z.B. die Qualität eines Felsen oder eine Flusses nicht an eine bestimmte Grösse gebunden« (Hegel 1970, 225). Die Kunst bildet demgegenüber

»das anschaulichste Beispiel des qualitativenMasses. (…) Ein lyrisches Gedicht hat in seiner Beschaffenheit das Mass seiner Grösse. Wenn die Empfindung sich breit macht, so wird sie langweilig. Nichts ist weniger poetisch als das Langweilige.Wenn ein lyrisches Gedicht lang ist, so hört es auf poetisch zu wirken und zu sein, oder wenigstens es verliert an seiner poetischen Geltung. Umgekehrt braucht ein erzählendes Gedicht, um anschaulich darzustellen, eine gewisse Fülle des Spielraums, die eiausgedehntes und bequemes Grössenmass fordert. Man kann nicht in derselben Kürze erzählen als empfinden. Ein anderes qualitativesMass hat die lyrische Poesie, ein anderes die epische…« (Fischer 1865, 315).

15 

»Neben der Steuerung durch die Partizipation der beteiligten Anspruchsgruppen muss der Staat durch einen entsprechenden gesetzlichen Rahmen Sorge tragen, dass Unternehmen im Sinne des Gemeinwohls handeln. Der Staat kann dies v.a. durch Anreizsysteme und ggf. auch durch Bestrafungen oder Verbote tun. Um die hierfür notwendigen Daten zur Verfügung zu haben, verpflichtet der Staat die Unternehmen zu einer umfangreichen Bilanzierung des unternehmerischen Erfolgs. In einer solidarischen Ökonomie geht es dabei nun weniger um den erwirtschafteten Gewinn sondern – wie oben dargelegt – um die soziale und ökologische Nachhaltigkeit des Unternehmens.

Die Erfolgsmessung eines Unternehmens muss also um diese Kriterien ausgeweitet werden. Die daraus entstehende Bilanz nennen wir Nachhaltigkeitsbilanz. Sie erfasst den unternehmerischen Erfolg aus wesentlichmehr Perspektiven als die herkömmliche Finanzbilanz und lässt sich unseres Erachtens ambestenmit Hilfe der in der Betriebswirtschaftslehre bereits bekannten und von vielen Unternehmen eingesetzten Balanced Scorecard erstellen « (Bender, Bernholt, Winkelmann 2012, 137).

Zur konkreten Ausformulierung der »Nachhaltigkeitsbilanz« vgl. ebd., 137–143. Selbstverständlich verstehen die Verfasser ihre Überlegungen nicht als Entwurf am grünen Tisch, sondern als Profilierung einer Suchrichtung. Dass esmit sozialer und ökologischer Nachhaltigkeit nicht getan ist, sondern eines grundlegenderen Paradigmawandels (in Richtung ›Praxis‹) bedarf, ändert nichts am Wert der (dann eben inhaltlich anders akzentuierten) Bilanzierung betrieblicher Aktivitäten nach Kriterien des gesamtgesellschaftlichen Leitbildes.

16  Ein gutzuheissendes Tun kommt nur in dem Masse zustande, wie die Externalisierung negativer Effekte und Kosten ebenso abgelehnt wird wie die Ausnutzung des Schadens des anderen als Gelegenheit, das eigene Tun (bzw. dessen Resultate) unter positiver Voraussetzung der Schadensursachen anzubieten. Gesellschaftliche Bedingungen und Strukturen sind gefragt, die Urteilskraft ermöglichen, um in den verschiedenen besonderen Bereichen herauszufinden, wie das allgemein herrschende gesellschaftliche Paradigma (das gute Leben im Sinne von emphatisch verstandener ›Praxis‹) erst in bzw. durch die besonderen Bereiche und in ihremZusammenspiel verwirklicht wird. Über die Frage der Effizienz isolierter Erzeugungen und entsprechender Optimierungen hinaus stellt sich die Frage, welche Gesellschaftsqualität, welche Qualität der eigenen Einwirkung auf sich selbst und des sich dazu negativ verhaltenden Aufmerksamkeits-, Energie-und Kontrollverlustes sich die Gesellschaftmit bestimmten Arbeiten und Aufgaben, bestimmten Organisationen und Institutionen einhandelt. Erst die Implementierung dieser Reflexion in die Ökonomie, die Technik, in die Logistiken und Infrastrukturen führt diese zu einer Verortung und befreit sie selbst von der ihnen eigenen spontanen Tendenz zur schlechter Unendlichkeit und Masslosigkeit.

17 Auch Wissenschaftler, Forscher und Künstler »operieren…längst nicht mehr nach den Vorgaben sachlich begründeter, wettbewerbs-exogener Erfordernisse, sondern nach der endogenen Logik der sich verselbständigenden Konkurrenz: Wer viel publiziert hat, muss noch mehr publizieren, wer viele Fördermittel eingeworben hat, sollte noch mehr beantragen etc. (…) Was produziert wird, was erforscht wird, ist letztlich gleichgültig, solange es die Wettbewerbsfähigkeit steigert und Wachstums- oder Beschleunigungspotentiale verspricht« (Rosa 2006, 94f.).

18  »Die Leitziele eines Gesellschaftssystems, deren Umsetzung durch die Politik voranzutreiben ist, sind Arbeit, Umwelt und soziale Gerechtigkeit« (Hickel 2011, 101).

19  Ich konkretisiere die Stichworte dieses zusammenfassenden Überblicks andernorts in Überlegungen zu einzelnen Sphären der nachkapitalistischen Gesellschaft und entsprechenden institutionellen Regelungen. Sie betreffen

• die notwendige radikale Umgestaltung der Arbeit (2006),

• die notwendige Veränderung der Gegenstandswelt (2011)

• das Gemeineigentumsowie die Einhegung von Hierarchien und die diesbezüglich lehrreiche Herangehensweise im israelischen Kibbuz (2005)

• die gesellschaftliche Einhegung von Vorteilsnahme zulasten anderer (›Egoismus‹) (2009)

• die angelsächsische Debatte umdie »Sozialisierung desMarktes« (imUnterschied zum ›Marktsozialismus‹) (2001)

• die Überwindung des Weltmarkts (2006a)

• die institutionellen Strukturen nachkapitalistischer Gesellschaften (2003).

20  Die Verkehrung bezeichnet eine zunächst unbemerkte Bedeutungsverschiebung, in der die gleich bleibende Form eines Inhalts sukzessive diesem Inhalt Fremdes oder zu ihm Entgegengesetztes aufnimmt. Unter dem Schein des gleich bleibenden Inhalts wird er durch einen konträren Inhalt infiltriert. Feindliche Übernahme. Der zweite Inhalt tritt nicht frontal dem ersten entgegen, sondern artikuliert sich in seinem Namen.

21  Zu den ebenso gesellschaftsformationsspezifischen wie massiven Effekten der Gegenstandswelt (z.B. Stadtbauwelt) dermodernen bürgerlichen Gesellschaft auf die menschlichen Sinne, Fähigkeiten und Reflexionsvermögen vgl. Creydt 2011.

22  Vgl. dazu Creydt: Die Überwindung des Kapitalismus. Kräfte und Perspektiven umfassender Gesellschaftstransformation. Erscheint 2013. 

► Erschienen im Denknetz-Jahrbuch 2012 «Auf der Suche nach Perspektiven»

Verlag: edition 8, Postfach 3522, 8021 Zürich

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http://www.edition8.ch

Postanschrift: Denknetz / Réseau de Réflexion, Postfach 9177, 8036 Zürich

info@denknetz-online.ch

http://www.denknetz-online.ch

ISBN 978-3-85990-181-0

Das Buch ist ab 3.10.2012 im Buchhandel erhältlich. Hier die Medienmitteilung zum Buch – klick hier